• 汉朝李夫人著名人物介绍

    汉朝李夫人轶事典故

    中文名:李夫人,国籍:西汉,民族:汉族 汉武帝最爱的女人

    李夫人,李氏,生卒不详,中山(今河北定州)人,西汉著名音乐家李延年、贰师将军李广利之妹,汉武帝刘彻的宠妃。李氏平民出身,父母兄弟均通音乐,都是以乐舞为职业的艺人。后由平阳公主推荐给汉武帝,获封夫人,深得汉武帝的宠幸,并为汉武帝生下儿子昌邑哀王刘髆。李夫人死后,以皇后之礼安葬。汉武帝死后,李夫人配祭宗庙,追加尊号为孝武皇后。李夫人出身于普通平民家庭,她的父母兄弟均精通音乐,都是以乐舞为职业的艺人。李夫人的兄长李延年因犯法受宫刑,然后到宫中担任养狗的职务。李延年因擅长音乐歌舞,而受到汉武帝刘彻的宠爱。李延年每次演唱新作,听众无不感动。李延年陪汉武帝起舞,唱道:“北方有佳人,风姿绝世,亭亭玉立,回眸一望能倾覆城池,回首再望能倾覆国家,岂不知倾城倾国的祸患,只因为佳人难再得!”汉武帝叹息说:“好!世上真有这样的人儿吗?”汉武帝的姐姐平阳公主对汉武帝说李延年的妹妹李夫人善长舞蹈,汉武帝便召见李夫人,见到李夫人后,发现她果然是美丽善舞,心里很喜欢她,于是将她纳入宫中为妃。从此李夫人得到汉武帝的宠幸,并为汉武帝生下一子,即昌邑哀王刘髆。[page]李夫人乃倡优出生,凭借能歌善舞和貌美如花,在后宫众多嫔妃中集三千宠爱于一身。

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    历史,简称史,一般指人类社会历史,它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科,多数时候也是对当下时代的映射。如果仅仅只是总结和映射,那么,历史作为一个存在,就会慢慢的消失成为过去。历史是文化的传承,积累和扩展,是人类文明的轨迹。历史仅仅是历史,具体真实性,就算是历史学家也未必能说的真明了,因为,本站的内容来自网络,仅供参考,不代表本站的观点;

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  • 汉朝李夫人轶事典故

    李夫人野史传说

    玉搔头

    一天汉武帝到李夫人宫中,忽然觉得头痒,于是摘下李夫人头上的玉簪搔头。此事传到后宫,宫女们都学着李夫人的样子,在头上插了一把玉簪,以致一时长安城内玉价倍增无数。

    怀梦草

    西汉时有一种植物名叫“梦草”,也叫“怀梦”,样子很像菖蒲,但它是红颜色,白天缩进地里,晚上才从地下钻出来。因为只要怀揣一片这草的叶片,就能知道夜梦的凶吉,而且能立时得到应验。李夫人死后,汉武帝十分思念她,很想要看一看她的样子然而却再也不可能。东方朔于是献上一枝“梦草”给汉武帝,汉武帝揣上它,那天晚上果然梦见李夫人。因此将这种草改名为“怀梦草”。

    招魂

    《汉书》中记载方士少翁为汉武帝招李夫人魂的事。而《史记》里却记载少翁招的是王夫人的魂。东晋王嘉《拾遗记》记载:汉武帝确实也召过李夫人之魂相见,但是他找的方士名叫李少君。李少君花废十年的时间,才在海外找到能够让魂魄依附的奇石,刻成李夫人的模样放在轻纱帷幕之中,果然恍若李夫人再世。汉武帝非常高兴,想要走近“李夫人”身边,李少君却说那石头上有奇毒,何况魂魄并非活人,因此只能远看不能靠近。为了不让汉武帝误碰,李少君很快便将这石像打碎成粉,做成药丸让汉武帝服下,从此汉武帝再也没有梦到李夫人。汉武帝随后便修筑梦灵台,用来祭祀李夫人。

    李夫人成语典故

    倾城倾国,原指因女色而亡国,后多形容妇女容貌极美。

    姗姗来迟,原形容女子走路缓慢从容的姿态,后多比喻走得缓慢从容。

    绝世佳人,形容为当世最美的女人。

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    【备注:汉朝李夫人轶事典故,对历史的爱好者而言,很多历史事件、历史故事、历史文化等历史知识方面的积累,需要平时日积月累,多闻、多思;敬请顺便了解以下“推荐的历史常识”,利于增长智慧;】

  • 岁月像石光电火般的迅速,佛陀应身化世的缘满,就在佛陀八十岁的那一年,传出了佛陀将要涅槃的消息。

    在佛陀涅槃的这一年,先是目犍连为教殉难,然后是舍利弗回乡入灭,现在佛陀又将涅槃,在教团中到处都是愁云惨雾,为了正法流传,以及僧团的领导,佛陀早就注意继承的人选。现在的教团中,年老的大迦叶尊者,和年轻的阿难陀尊者,被公认为继承佛陀最适当的人选。尤其是大迦叶尊者,所谓灵山会上正法眼藏付嘱的拈花微笑,就是禅宗最初的典故。

    佛陀在拘尸那迦罗城涅槃的时候,大迦叶正在北方的铎叉那耆国领着五百比丘教化度众,他得知消息后,非常的伤心,星夜领着比丘们来到拘尸那迦罗城,有的愁眉不展,有的伏地痛哭。

    但在比丘中有一个是六群比丘之一的跋难陀,却很欢喜的说:「你们何必要这样伤心?佛陀涅槃后,我们才可以自由,他老人家在世的话,会拘束我们,会管理我们,他常常说我们这个不好,那个不对的,真啰苏,也真麻烦!现在他涅槃了,我们正可以轻松轻松呢!」

    不等大迦叶的责罚,有一个比丘向前就要打跋难陀,大迦叶赶快阻止,并恳切的教示说:「现在佛陀进入涅槃,众人因失去了皈依而伤感,愚痴的你,怎么反而以此为乐?」

    虽然是圣者的大迦叶,此刻也不由得心乱如麻,有时,他要像慈父教训不肖的儿孙,言辞沉痛的对他们说教;有时像严师对待弟子,其威德吓得人都不敢向他走近;有时又想到法藏的结集,应召集些什么人参加,何人说经、何人持律,他都要考虑到,他要以长老的襟度,顾虑到大法的前途。

    总之,大迦叶的心是沉重的。这时佛陀的金棺放在天冠寺里,诸弟子有的围绕着暗暗地哭泣,有的在上面灌注很多的香油,几次的举火荼毘,薪都不燃。七日后,大迦叶到时,金棺中佛陀的足伸出来,尊者不禁涕泪悲泣,合掌顶礼说道:

    「慈悲的佛陀!伟大的救主!您放心,我们会依照您的足步来行!」

    大迦叶说后,佛陀的足收进金棺之中,正在弟子们嚎哭声中,佛陀就用三昧真火自焚荼毘了。

    从此,大法流传的责任,就由大迦叶尊者承担起来!

    详细点击:【汉朝:摩诃迦叶】

  • 贾思伯,21岁开始出仕朝廷,任太子步兵校尉、中书舍人,转中书侍郎,很受孝文帝的赏识,常随从征伐,孝文帝终时执笔代写遗诏。又任过荥阳太守,南青州刺史、兖州刺史,政绩显著,兖州人民曾为他立德政碑以表怀念。

    “伯”本是兄弟间排行的第一位,也就是老大。

    汉朝贾谊之后,十世祖贾诩,九世祖贾机,从武威郡姑臧(今甘肃省武威市)迁徙到齐郡。贾思伯幼时聪慧,十岁能诵书诗,早年和弟贾思同曾随北海人阴凤学习。工草隶,善辞赋。

    汉朝贾谊之后,十世祖贾诩,九世祖贾机(贾玑),从武威郡姑臧(今甘肃省武威市)迁徙到齐郡。贾思伯幼时聪慧,十岁能诵书诗,早年和弟贾思同曾随北海人阴凤学习。工草隶,善辞赋。

    21岁时释褐奉朝请,接待南齐使者。稍迁太子步兵校尉、中书舍人,转中书侍郎。太和二十三年(499年),随北魏孝文帝南征。北魏宣武帝即位,以侍从之勤,转辅国将军、河内太守,因非其好也,不拜,改授鸿胪少卿。

    正始三年(506年),母亲去世丁忧,去职;服阙,除荥阳太守,有政绩。迁征虏将军、南青州刺史。不久父亲去世,丁忧离任。除服后除征虏将军、光禄少卿,仍拜左将军、兖州刺史。

    北魏孝明帝即位后征为给事黄门侍郎。不久除右将军、凉州刺史。贾思伯以凉州边远,不乐外出,辞以男女未婚。改授太尉清河王府长史。俄迁廷尉卿,思伯自以儒素为业,不好法律,希言事。俄转卫尉卿,参与明堂建造规格讨论。迁太常卿兼度支尚书,摄都官七兵二局,真殿中尚书。加安东将军、青州大中正。太保崔光病重,推荐他担任侍讲,侍读冯元兴一起教授年幼的孝明帝,读《杜氏春秋》于显阳前殿,“言约义敷,旨高辞远。”。贾思伯性格谦和,礼贤下士,“虽在街途,停车下马,接诱恂恂,曾无倦色”。

    孝昌元年七月十六日(公历525年8月20日),薨于洛阳怀仁里,年五十八。十一月归葬于青州,追赠散骑常侍、尚书右仆射、使持节镇东将军、青州刺史。谥曰文贞。

    著《春秋杜氏辨》。张澍《凉州府志备考》曾考证过〈贾思伯碑〉。

    魏宣武帝时,转任辅国将军。公元507年,贾思伯以持节军司的身份,随任城王拓跋澄围攻钟离,兵败退却,贾负责断后,拓跋澄认为他是文人,很可能遇难,贾思伯竟安全归营。拓跋澄称赞他说:“仁者必有勇,常谓虚谈,今于军司见之矣!”但贾思伯却说自己因为迷路才凑巧脱险,绝不夸能表功;“时论称其长者”。

    除荥阳太守,有政绩。

    贾鲁河可称得上是一条千年古河。有人考证,认为它的前身就是楚汉相争时的“鸿沟”。据史料记载,鸿沟乃战国时期魏国所凿,魏惠王十年(前361年)开通,故道今荥阳市北引黄河水入圃田泽,东流经开封境内,再南下注入颍河,当时开挖的目的主要是为了灌溉农田。后又经过二十多年的开发,至惠王三十一年(前339年)连通了济、濮、濉、颍、汝、泗诸水,成为当时中原大地上的主干水道,以此为主形成了水路交通网和大面积的灌溉区。因此,鸿沟一带在当时也具有了十分重要的战略地位,成为兵家必争之地。秦朝末年,楚霸王项羽与汉王刘邦在此对峙,后楚与汉约定“以鸿沟为界,中分天下,割鸿沟以西者为汉,以东者为楚”。这个在历史上赫赫有名的鸿沟就是今天的贾鲁河。 

    贾诩有随机应变处理事情的才能。

    贾姓、姬姓、狐姓在任何时候都要有随机应变处理事情的才能。

    魏肃宗时任太尉长史、安东将军、廷尉卿,后因他“以儒素为业,不好法律,希言事”而转任卫尉卿。当时朝廷上下为建造“明堂”的规模格式而众说纷纭,久议不决。贾思伯上《明堂议》,提出了合理的方案,否定了戴德《礼记》中的记载和东汉蔡邕的见解,广征博引,论据确当,学者无不赞同。后升任太常卿度支尚书转正都官,又被太保崔光推荐为侍讲,教授肃宗读《杜氏春秋》,“言约义敷,旨高辞远”。他虽官高爵显,但仍勤学不懈,并能“倾身礼士”,虽在街途,也要“停车下马,接诱恂恂,曾无倦色。”他对人说:“衰至便骄,何常之有?”当世以为雅谈。

    公元525年死于洛阳,肃宗追赠为镇东将军青州刺史,又赠尚书右仆射,谥号文贞。同年11月迁葬原籍,墓在今寿光城西南4公里的李二庄。

    详细点击:【南北朝:贾思伯(北魏大臣)】

  • 刘昫:昔齐人馈乐而仲尼去,戎王溺妓而由余奔,妇人之言,圣哲惧罹其祸,况二佞据衡轴之地,为正人之魑魅乎!古之志士仁人,一言相期,死不之悔,况于君臣之间,受托孤之寄,而以利害祸福,忘平生之言哉!而韩、来诸公,可谓守死善道,求福不回者焉。

    宋祁:高宗之不君,可与为治邪?内牵嬖阴,外劫谗言,以无忌之亲,遂良之忠,皆顾命大臣,一旦诛斥,

    忍而不省。反天之刚,挠阳之明,卒使牝咮鸣辰,祚移后家,可不哀哉!天以女戎间唐而兴,虽义士仁人抗之以死,决不可支。然瑗、济、义琰、仪四子可谓知所守矣。

    司马光:自褚遂良、韩瑗之死,中外以言为讳,无敢逆意直谏,几二十年。

    王夫之:长孙无忌、褚遂良、于志宁、高季辅、张行成,太宗所任以辅己者也,贬死黜废,不能以一日安矣,保禄位以令终,唯怀奸之李勣耳。自是而外,若韩瑗、来济、杜正伦、刘仁轨、上官仪、刘祥道,较无覆之伤,而斥罪旋加,幸免者亦托于守边以免祸。

    屈大均:广人为宰相自瑗始。其直谏不回,盖古大臣之谊。张九龄继之,卓识风度,远迈姚、宋。天下称曲江公而不名,而瑗也实开其先。故称曲江者,当先称瑗。

    详细点击:【唐朝:韩瑗】

  • 高唐县是旧齐国的著名都市,官吏们都喜欢游

    走于大街抛头露脸。华歆当时在县衙为做吏,每当休假走出官府,就立刻回家,并紧闭大门。他议事论人平和客观,从不曾诋毁伤害过他人。同郡人陶丘洪也是当时的名士,自认为比华歆更有真知灼见。

    中平五年(188年),冀州刺史王芬与豪杰商议欲废除汉灵帝另立新君,王芬曾暗中同华歆、陶丘洪商议,陶丘洪想参与期间,华歆制止说:“废立皇帝这样的大事,就连伊尹、霍光都感到困难。王芬性情粗疏没有谋略,这事必定成功不了,不仅自己有杀身之祸,而且会祸及宗族。您不要参与!”陶丘洪听从华歆的劝告退了出来。之后,王芬果然谋反失败,从此陶丘洪才服气了华歆的见识。

    详细点击:【三国:华歆】

  • 由于云南地处偏远西南,交通阻隔,音讯不通。因此,王袆被害的消息,朝廷并不知道。

    朝廷见王袆出使,久而未归。在他被害的第二年,明太祖朱元璋又派已经投降明朝的原元朝威顺王一个名叫伯伯的儿子,前往云南,向梁王把匝剌瓦尔密劝降。伯伯到昆明以后,非但没有向梁工劝降,反而又投向了梁王。

    朱元璋见云南方面还是毫无动静,在王袆被害的第三年,又派湖广行省参政、宜兴人吴云出使云南,并释放梁王派往和林出使而被明朝军队所俘的铁知院等20余人,随吴云一道前往。可是吴云一入云南境内,就被铁知院等人所害。

    梁工把匝剌瓦尔密在杀了王袆,害了吴云后,跟明朝的关系已经覆水难收,只能死守一隅,苟且偷安。

    明朝一而再、再而三的谕降,云南地方拒不相从。在王袆殉国八年后,也就是洪武十四年(138)九月,朱元璋下诏令讨伐云南。云南梁王军大败,把匝剌瓦尔密出昆明城自杀而死。明朝最终平定云南,统一国家,实现王袆遗愿。

    洪武二十五年(1392),王袆之子王绅受知于蜀献王朱椿,应征四川成都府学训导。在得到父亲被害云南的消息时,王绅才14岁,就萌发寻找父亲遗骸,来归故乡的愿望。但因路途遥远,不能成行,一直未能了却宿愿。此时到了成都,这个愿望益发强烈。蜀献王对王袆大义凛然、慷慨不屈的气概深为感动,于洪武二十八年(1395)十一月特出川资,以助王绅成行。

    王绅于当年十二月初一从成都启程。经过将近三个月的长途跋涉,终于在次年(1396)二月二十三日到达昆明。此时距王袆被害已经23年。

    王绅到云南后,首先拜会了西平侯沐春和云南布政使司左布政张纪等地方官员,受到当地文武大臣及绅士士人的大力襄助。在昆明,王绅会晤了年愈七旬的人画家何仁可,原司徒达里麻的门客、临安儒士贾宽以及其他知情人金刚保、苏奴等,详尽了解了王袆持节云南、招抚梁王及被害的经过。二月二十五日,王绅到地藏寺北漏泽园祭奠,一连两日,并夜宿地藏寺内,以伴其先父之灵。

    至于王袆遗骸,据何仁可、贾宽说,由达里麻派人葬于地藏寺旁。王绅抵滇距王袆被害相隔23年,其间云南改朝换代,地已今非昔同,面貌全非,难辨依稀。又据宜良人李铉所说,王袆墓大略在兀儿躲东门外百步左右,但王绅到那里一看,坟墓累累,成百上千而且多遭挖掘,更不知所在。

    王绅在昆明,访先父遗骸不得其所,捶胸顿足,哀嚎大恸。于三月二十二日离开昆明,奉神主而归故里义乌。

    详细点击:【元朝:王袆】

  • 60多年来(截至2011年),彦涵曾创作了大量版画、中国画、油画作品,曾多次参加国内、国际

    重要美展、版画展,曾在国内举办过20多次个展。多次荣获文学插图与版画创作的“荣誉奖”“优秀奖”“铜质奖章”等,其作品《烈士颂》曾获第六届全国美展铜质奖。

    作为革命战士的一分子,彦涵笔下的很多作品都有如革命的进行曲和史诗,描写现实的斗争和农村日常生活,他综合了表现主义的手法和中国传统木刻的营养,进行新的创造,产生独到的效果。这幅版画极力营造悲苦无奈的气氛,诉苦者处于画面中心,在痛斥压迫者的欺凌,说到痛处,他掩面哭泣,和他同命相怜的听者也黯然神伤。画家以纤细肯定的刀法刻画出暗影中虚弱蜷缩的人物,带有速写式直感。诉苦的人则以表现主义的手法刻画,线条结实有力,极富情绪化和震撼力。

    彦涵无论用平刀在椴木板面刮划戗凿的印痕,还是在宣纸上纵横组合的淋漓水色点线墨块,抑或笔点刀刮推敲而就于油画布的朦胧明丽的色调造型,一幅幅无不印证着“彦涵先生在艺术天地里,进入了一个新的境界,那是他数十年来艺术劳动、艺术修养、艺术经历和艺术追求的结晶。”(中央美术学院教授杨先让语)

    彦涵的艺术始终在不断的发展和演变中进行,这种演变使得他的绘画呈现出多重的风格。其富于冲击力的现代感,加之丰富的内容和深邃的思想性,使其对自己的年龄提出了挑战。不同时期的作品在表现形式上既有鲜明的区别,又有明确的承袭关系。在思想内容上既有歌颂和批判,也有激情和思考。总体风格上展现出一种从具象走向抽象,从现实主义走向象征、比喻,直至达到哲理高度的过程。但无论是在哪个时期,他的作品都始终贯穿着时代和人民性的精神实质。尽管历经各种坎坷与磨难,他的作品依然闪烁着光彩夺目的人性光辉。

    彦涵不仅是位享誉海内外的著名版画大师,还是一位著名的美术教育家,长期从事版画的教学与创作工作,桃李满天下。近10年来,他对中国当代藏书票艺术事业的发展表现了极大关注,且以极大热情创作了不少藏书票,其中,当以一帧《彦涵存书》自用票(见图)最为著名,在这颗“版画珍珠”里不但能看到现实生活的历史发展,同时也领略了作者在创作进程中的艰辛足迹和审美取向,给人以莫大的启迪。在上个世纪八十年代,他曾是最早参加全国藏书票展的老一辈艺术家之一。鉴于他对中国当代新兴木刻艺术做出的杰出贡献,1991年中国美协和中国版协授予他“中国新兴版画杰出贡献奖”。2001年中国文联、中国美协授予他“中国美术金彩奖”。

    详细点击:【近代:彦涵】

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